Le diabolisme en France

LE SATANISME AU xixe SIÈCLE

Si, il y a peu de temps, on avait interrogé cette source de référence ultime et universelle, la personne d'intelligence moyenne, concernant le diabolisme moderne, ou la question de Lucifer : qu'est-ce que c'est ? Qui sont ses disciples ? Où est-il pratiqué ? Et pourquoi ? Notre personne moyenne aurait répondu, peut-être avec une certaine aspérité : « La question de Lucifer ? Il n'y a pas de question de Lucifer. Le diabolisme moderne ? Il n'y a pas de diabolisme moderne. » Et tous les gens avancés et tous les esprits forts auraient loué cette intelligence moyenne, après quoi on aurait clos hermétiquement la question, sans enquêtes malvenues ou inquiétantes comme la présente.

Le grand enseignant du christianisme vit Lucifer tomber du ciel comme un éclair, et, dans un sens différent, le monde moderne a été témoin d'un spectacle similaire. Assurément, le démon de Milton a été précipité du ciel de la théologie, et, sauf dans quelques centres de concentration doctrinale extrême, il n'y a pas de place pour lui. Les apôtres de la philosophie matérielle ont à leur manière fouillé l'univers, et n'ont produit, après tout, que la philosophie matérielle, et il n'y a pas de question de Lucifer. Au pôle opposé de la pensée il y a, disons, le spiritualiste, en possession de beaucoup d'instruments supérieurs, du moins par hypothèse, aux projecteurs de la science, par lesquels il reçoit les messages des sphères spirituelles et établit des contacts avec un ordre qui n'est pas de ce monde ; mais dans cet ordre aussi il ne semble pas y avoir de question de Lucifer, bien qu'il y ait de nombreuses questions vexées concernant des « esprits primitifs, » sans parler des esprits dits élémentaires. Entre ces pôles il y a le flux et le reflux d'innombrables opinions ; mais, sauf dans les centres mentionnés, il n'y a toujours pas de question de Lucifer ; elle a été mise de côté ou abandonnée.

Cependant, le renouveau de la philosophie mystique, et, en outre, de l'expérience transcendantale, qui est poursuivie en secret à une plus grande échelle que le public ne peut supposer, a rendu bavards de nombreux oracles, et ils sont plus volubiles à l'heure actuelle que le grand bosquet de Dodone. Comme on pouvait s'y attendre, ils murmurent occasionnellement sur des actes accomplis dans l'obscurité qui ont l'air bizarre vus en plein jour. Les termes satanisme, luciférisme, diabolisme, et leurs équivalents, ont été colportés fréquemment, mais assez indistinctement, et dans des accents qui trahissent l'existence d'une forte terreur les gens ne savent pas tout à fait de quel genre plutôt qu'une explosion de superstition. Pour être clair, la question de Lucifer a réapparu, et d'une manière qui doit être éminemment déconcertante à l'intelligence moyenne et à l'esprit fort et avancé. Elle a réapparu non pas comme une enquête spéculative sur la possibilité d'une incarnation personnelle du mal opérant mystérieusement, mais d'une manière entièrement spirituelle, pour la propagation de la seconde mort[1] ; on nous demande de reconnaître qu'il y a une manifestation visible et tangible de la hiérarchie infernale qui a lieu à la fin d'un siècle qui a nié l'existence du prince des ténèbres.

Or, il y a quelques sujets qui paraissent à première vue futiles, mais nous venons à les considérer différemment quand nous constatons qu'ils sont pris au sérieux. Nous avons été habitués, avec une certaine apparence de raison, à lier l'idée de culte du diable avec des rites barbares pratiqués chez des peuples primitifs, de le considérer, en fait, comme un complément naturel des fétiches. Il semble hypothétiquement tout à fait impossible qu'il puisse y avoir quelconque personne, encore moins une société ou groupe de personnes, qui, à ce jour, à Londres, Paris, ou New York, adore le principe du mal. Par conséquent, si l'on avance que la magie noire est activement pratiquée à l'heure actuelle ; qu'il y a un culte actif de Lucifer ;

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