Studienarbeit aus dem Jahr 2006 im Fachbereich Germanistik - Ältere Deutsche Literatur, Mediavistik, Note: 1, Universitat Wien (Germanistik), Veranstaltung: SE Ältere dt. Lit.: Zur Interpretation der Kinder- und Hausmarchen der Bruder Grimm , 18 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Das Worterbuch der deutschen Volkskunde definiert den Terminus Seele folgendermaßen: 'Wenn wir von naturwissenschaftlichen u[nd] kirchlich-dogmatischen Bestimmungen des Wesens der S[eele] absehen, kennt der Glaube des Volkes vor allem drei Vorstellungen: die S[eele] als selbststandiges Wesen im Korper ([...] Animismus), die mit dem Korper untrennbar verbundene [...] S[eele] und die S[eele] als Kraftstoff und Lebesprinzip [...].' Mit letzterem verbunden ist der Begriff des Seelentieres: '[V]or allem das Bild des Todes erweck[t] die noch in vielen Brauchhandlungen lebendige Vorstellung von der S[eele], die den Korper vorubergehend oder fur immer in Gestalt eines Tieres ([...] 'S[seelen]tiere'), eines Hauches oder Rauches verlassen kann.' Hier findet sich also eine sehr anschauliche Definition des Begriffes Seelentier: Es ist eine Verkorperung der menschlichen Seele in Tiergestalt, wobei es sowohl die eines Verstorbenen als auch die eines Lebenden sein kann. Es herrscht der Glaube, dass Seelentiere 'in der Gebarmutter, wo das neue Leben entsteht' hausen. Bevorzugt fur Seelentiere gehalten werden Tiere, die Erdlocher (zum Beispiel Maus und Regenwurm) - und somit das Inneren der Erde, wo auch die Toten bestattet werden - bewohnen. Laut dem Handworterbuch des Deutschen Aberglaubens spielt der alte Seelentierglaube mit unter dabei eine Rolle, dass uns bestimmte Tiere nicht als essenstauglich erscheinen oder ihnen von Menschen meist mit einer gewissen Scheu begegnet wird. Namhaft zu machen waren in diesem Zusammenhang zum Beispiel Schlange und Maus. Die Vorstellung des Seelentieres ist verknupft mit der des 'Sympathietieres'. Dieser Glaube ist seinerseits uber ganz Europa verbreitet.